濃厚に残るギリシャの血と文明

　『Yahoo!天気・災害』　

　※出典：加治木義博：言語復原史学会

　大学院講義録　０９　２０頁

　「図」濃厚に残るギリシャの血と文明　
　《濃厚に残るギリシャの血と文明　》
　「濃厚に残るギリシャの血と文明　」

　このポントスは地名としても残っている。

　海神にふさわしく、

　四面海に囲まれた天草（熊本県）最大の都市、本渡市である。

　この天草には栖本(すもと)町があり、

　その対岸に津奈木があって、

　淡路島との血縁が深いことを先にお話ししたが、

　倭の五王出自歴史と勢力圏が、

　これで一層、イメージアップしたはずである。

　ついでにいえば、

　これまでみてきた

　南島海域から南九州、天草、大分、愛媛から香川、徳島、

　そして淡路島には

　古代ギリシャから承けついだ南欧型の容貌の持主が多い。

　二千年の歳月は大きく混血を進めたが、

　やはり隔世遺伝したＤＮＡが見事な形で今なお現れるのである。

　それが古代のグローバル化の生きた証拠で

　あるということはいうまでもない。

　それが今、日本人に大きく役立つときを迎えたのである。

　「地図」

　熊本県

　鹿児島県

　『大学院講義録０３』

　１　１万トンのゴミより１gのダイヤ
　《１万トンのゴミより１gのダイヤ》
　「１万トンのゴミより１gのダイヤ 」

　２　復原史学の実質は理学であり法学でもある
　《復原史学の実質は理学であり法学でもある》
　「復原史学の実質は理学であり法学でもある」

　３　宗教と史学との混同が生む破滅への犯罪
　《宗教と史学との混同が生む破滅への犯罪》
　「宗教と史学との混同が生む破滅への犯罪」

　４　種子島に現存するパーリ語の遺物
　《種子島に現存するパーリ語の遺物》
　「種子島に現存するパーリ語の遺物」

　５　一語がもつ巨大な証拠力、ナーヤの移動分布史
　《一語がもつ巨大な証拠力、ナーヤの移動分布史》
　「一語がもつ巨大な証拠力、ナーヤの移動分布史」

　６　歴史は本来、小説のように叙述する物
　《歴史は本来、小説のように叙述する物》
　「歴史は本来、小説のように叙述する物」

　７　その「時」によって異なる名詞の国籍
　《その「時」によって異なる名詞の国籍》
　「その「時」によって異なる名詞の国籍」

　８　パーリ語→魏語→マレー語の順に変化した国名
　《パーリ語→魏語→マレー語の順に変化した国名》
　「パーリ語→魏語→マレー語の順に変化した国名」

　９　日本の史学の実態を暴露した当てた一字
　《日本の史学の実態を暴露した当てた一字》
　「日本の史学の実態を暴露した当てた一字」

　10　ギリシャ人はどこから来たか？
　《ギリシャ人はどこから来たか？》
　「ギリシャ人はどこから来たか？」

　11　言語復原のない史学など考えられない時代に
　《言語復原のない史学など考えられない時代に》
　「言語復原のない史学など考えられない時代に」

　12　大神様は　 ukkamsa 「卓越した」への当て字
　《大神様は　 ukkamsa 「卓越した」への当て字》
　「大神様は　 ukkamsa 「卓越した」への当て字」

　13　鬼道の喪屋から伊勢神官まで一貫した御霊屋(みたまや)
　《鬼道の喪屋から伊勢神官まで一貫した御霊屋》
　「鬼道の喪屋から伊勢神官まで一貫した御霊屋」

　14　卑弥呼が体験した運命の宗教遍歴
　《卑弥呼が体験した運命の宗教遍歴》
　「卑弥呼が体験した運命の宗教遍歴」

　15　『記・紀』の当て字は筆者の思いつき作品
　《『記・紀』の当て字は筆者の思いつき作品》
　「『記・紀』の当て字は筆者の思いつき作品」

　16　『大日霎貴』とは何のことだったか？
　《『大日霎貴』とは何のことだったか？》
　「『大日霎貴』とは何のことだったか？」

　17　「大日霎貴」とはアカイヤ王という名乗り
　《「大日霎貴」とはアカイヤ王という名乗り》
　「「大日霎貴」とはアカイヤ王という名乗り」

　18　倭人圏はギリシャ帝国と同じ四神配置の連邦
　《倭人圏はギリシャ帝国と同じ四神配置の連邦》
　「倭人圏はギリシャ帝国と同じ四神配置の連邦」

　19　驚喜した光華明彩は今も『金髪』珍重
　《驚喜した光華明彩は今も『金髪』珍重》
　「驚喜した光華明彩は今も『金髪』珍重」

　20　語源はパーリ語のウッビラービか？
　《語源はパーリ語のウッビラービか？》
　「語源はパーリ語のウッビラービか？」

　21　卑弥呼がもっている名　総検リスト　まとめと追加
　《卑弥呼がもっている名　総検リスト》
　「卑弥呼がもっている名　総検リスト」

　22　アガフィのかどで
　《アガフィのかどで》
　「アガフィのかどで」

　《古代オリエント》
　「古代オリエント」

　《古代メソポタミア》
　「古代メソポタミア」

　《シュメール・シュメル》
　「シュメール・シュメル」

　《ウバイド》
　「ウバイド」

　《倭人(ウワイト)》
　「倭人(ウワイト)」

　《魏書倭人章》
　「魏書倭人章」

　《日本書紀・古事記》
　「日本書紀・古事記」

　《三国史記・三国遺事》
　「三国史記・三国遺事」

　『参考』
　『言語復原史学会：Web』
　『言語復原史学会：画像』　

　『My ブログ』
　古代メソポタミア
　歴史徒然
　ウワイト(倭人)：大学講義録
　ウワイト(倭人)大学院講義録　
　オリエント歴史回廊（遷都）
　古代史つれづれ　
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　古代史ブログ講座
　ネット歴史塾
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　「終日歴史徒然雑記」
　「古代史キーワード検索」

　『特定非営利活動法人森を守る紙の会: NGO-SFP』事務局長：金原政敏
　　　　　　　　　
　『言語復原史学会：画像』

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　《参考》
　古代時代の考古学の最新発見・発表・研究成果
　最新の考古学的発掘の方法
　存在価値が問われる我が国の発掘考古学の現状

今も実在する『帝の(ミカドの)柱』インギーラ

　『Yahoo!天気・災害』　

　※出典：加治木義博：言語復原史学会

　大学院講義録　０５　１２頁

　「図」今も実在する『帝の(ミカドの)柱』インギーラ
　《今も実在する『帝の(ミカドの)柱』インギーラ》
　「今も実在する『帝の(ミカドの)柱』インギーラ」

　しかし幾ら発音がうまく合っても、

　意味が通じなければ、なんにもならない。

　一体？このパリー語の意味はどんなものなのだろう？。

　これには『帝柱』という訳がついている

　日本語でいえば「ミカドの柱＝天皇の柱」であり、

　その意味は「国の御柱」といったところだ。　　　　　　　　　　　　　
　こうみてくると『記・紀』の『国生み』の最重要モチーフは、

　男女２神が「国の御(み)柱」を回ることにある。

　どこからみても「磤馭盧(インギーラ)」とは、

　この『帝柱』だったのであり、

　それが理解できない人々が、

　ただその発音に当て字しただけのものだったのである。

　それをムリヤリ『古事記』の筆者が「オノゴロ」とコジつけ、

　それだけでは不足なので「島」を追加した。

　そのためそれが一見、

　真実らしく見えたために真相が現在まで闇に葬られてきたのだ。

　だがそれなら、どこかにその『帝柱』がなければならない。

　わざわざ原語で記録されたのだから、

　当時は隠れもない現実の事件として、

　天皇と皇后がその帝柱めぐりに相当する行為を行ない、

　それが国を生むという歴史的大事件の象徴として、

　重大な意味をもっていたのである。

　少なくとも伝承誕生当時には、

　それがどこかに実在していなくてはならない。

　そしてそれは今も実在している。

　古来、オノゴロ島てはないかといわれそきた沼島(ヌシマ)に、

　それは今も天に向かって聳えている。

　立神岩と呼ばれているのがそれなのである。

　「写真」上神立岩

　『パリー語から派生した当て字「磤馭盧(インギーラ)」』

　これでおわかりの通り、

　この履中天皇の本土上陸が、

　後の大和朝廷誕生の第一歩だったのである。

　だから大阪湾での国生みが語られ、

　淡路島が我が国最初の州と書かれ、

　そこで伊弊諾尊・伊弉冉尊が国々と神々を生んだというのに

　少しもウソはない。

　それだけでなく、

　彼等がどこから来たどんな信仰の持主だったかまでわかる。

　それは淡路島の別名だとされてきた磤馭盧島の真相が、

　従来の説はとんでもない誤解だったとわかったからである。

　従来は、

　この磤馭盧島を「オノゴロジマ」と読んで、

　島の名だと信じてきた。

　それは海の塩水が乾燥して固まるように、

　島が自然に固まってできたという意味だと信じ、

　『古事記』の当て字『己碁呂島』が

　正しいと信じて疑わなかったからだ。

　しかし古代人ならそんなお伽話を真に受けるが、

　いま伊弊諾尊の実体が履中天皇だとわかると、

　潮が自然に凝り固まって島ができたと信じて済ますことはできない。

　では磤馭盧とは何のことなのであろうか？。

　いま明石大橋で地続きになった対岸は播磨(ハリマ)、

　巴利国の後身だ。

　パーリ語にinda khila　インダキラという言葉がある。

　これと磤馭盧を比べてみると、磤はイン。

　盧は末廬＝松浦(マツラ)だからラ。

　前後は完全に一致している。

　馭(ギョ)はキをチと発音する沖縄語が、

　dakiをヂュと訛ったものを、

　『日本書紀』編者がヂュは本州語のギョだと解釈して

　当てた当て字なのである。

　『いま初めて解った『国生み』の真意』

　もとは上下２つの立神岩があったが、

　下立神岩は崩落して今はない。

　上立神岩だけが沼島中央部の東海岸の海中に、

　今も古代の姿をとどめて、大阪湾を背に立っている。

　その真東の対岸は和歌山県日南市「日方(ひがた)」である。

　この地名の対照からみて上立神岩は、

　伊勢の二見(ふたみ)が浦の夫婦(めおと)岩と同じ性格の、

　太陽を崇拝するシンボルだったことがわかる。

　すると上下ー対(つい)の立神岩も本来は夫婦(めおと)岩だったのであり、

　それが伊弉諾(イザナキ)・伊弉冉(イザナミ)の２神を表現する象徴であり、

　だからこそ夫婦の道を説き、

　女性上位では国土獲得は難しく国家の経営と永続は

　期待できないという統治哲学などを教えつつ、

　国土や３貴子を生む物語りの母胎になったことが、

　容易に推理できる。

　そればかりでなく、これまで不明だった、

　二見(ふたみ)が浦の夫婦岩の真意も、

　皇大神宮の本来の信仰の性格もわかり、淡路島から伊勢までの天皇家の血統に至るまで、

　その真相と繋がりがみえてくる。

　また仁徳天皇陵から伊勢に至る遺跡の直列とも

　淡路島が深く関わっていることも見えてくる。

　「写真」上神立岩

　『大学院講義録０２』

　１　世界最低の歴史常織を生み出したもの
　《世界最低の歴史常織を生み出したもの》
　「世界最低の歴史常織を生み出したもの」

　２　諸悪の根源は時代遅れの『科挙(かきょ)制度』
　《諸悪の根源は時代遅れの『科挙(かきょ)制度』》
　「諸悪の根源は時代遅れの『科挙(かきょ)制度』」

　３　当然の結末、鎖国経済大国日本の末路
　《当然の結末、鎖国経済大国日本の末路》
　「当然の結末、鎖国経済大国日本の末路」

　４　滅亡を招く、見掛け倒(だお)しの権威主義
　《滅亡を招く、見掛け倒(だお)しの権威主義》
　「滅亡を招く、見掛け倒(だお)しの権威主義」

　５　良いものは「誰にもよくわかるもの」
　《良いものは「誰にもよくわかるもの」》
　「良いものは「誰にもよくわかるもの」」

　６　激変した出版環境と成功する法
　《激変した出版環境と成功する法》
　「激変した出版環境と成功する法」

　７　環境変化への適応が成功のカギ
　《環境変化への適応が成功のカギ》
　「環境変化への適応が成功のカギ」

　８　欠陥著書が生まれる理由
　《欠陥著書が生まれる理由》
　「欠陥著書が生まれる理由」

　９　内容に関わらず「本」は娯楽商品
　《内容に関わらず「本」は娯楽商品》
　「内容に関わらず「本」は娯楽商品」

　10　読者はすべて「難しいほう」を求めている
　《読者はすべて「難しいほう」を求めている》
　「読者はすべて「難しいほう」を求めている」

　11　読者を遠ざける「漢字の量と質」
　《読者を遠ざける「漢字の量と質」》
　「読者を遠ざける「漢字の量と質」」

　12　続者を安心させる「ノン活字」部分
　《続者を安心させる「ノン活字」部分》
　「続者を安心させる「ノン活字」部分」

　13　旁国１５国も不足。なのに国の総数が多過ぎる銅鐸連邦
　《旁国１５国も不足。なのに国の総数が多過ぎる銅鐸連邦》
　「旁国１５国も不足。なのに国の総数が多過ぎる銅鐸連邦」

　14　明かに銅鐸連邦の都ではなかった奈良県(大和)
　《明かに銅鐸連邦の都ではなかった奈良県(大和)》
　「明かに銅鐸連邦の都ではなかった奈良県(大和)」

　15　表現は「目的のものだけ」に絞る
　《表現は「目的のものだけ」に絞る》
　「表現は「目的のものだけ」に絞る」

　16　ちょっとした数字と、白紙地図の働き
　《ちょっとした数字と、白紙地図の働き》
　「ちょっとした数字と、白紙地図の働き」

　17　「大和は女王国の首都ではない」と否定する銅鐸
　《「大和は女王国の首都ではない」と否定する銅鐸》
　「「大和は女王国の首都ではない」と否定する銅鐸」

　18　弥生時代の奈良は単なる稲作開拓地
　《弥生時代の奈良は単なる稲作開拓地》
　「弥生時代の奈良は単なる稲作開拓地」

　19　短い会話で銅鐸の歴史まで明かに
　《短い会話で銅鐸の歴史まで明かに》
　「短い会話で銅鐸の歴史まで明かに」

　20　『論文』の本当の機能と『裸の王様』の衣装(いしょう)
　《『論文』の本当の機能と『裸の王様』の衣装(いしょう)》
　「『論文』の本当の機能と『裸の王様』の衣装(いしょう)」

　21　「記録にないことが証拠」女王国の位置は張政の記録が決定
　《「記録にないことが証拠」女王国の位置は張政の記録が決定》
　「「記録にないことが証拠」女王国の位置は張政の記録が決定」

　22　木簡や竹簡の大きい漢字を、中国の高級官僚が間違えるか？
　《木簡や竹簡の大きい漢字を、中国の高級官僚が間違えるか？》
　「木簡や竹簡の大きい漢字を、中国の高級官僚が間違えるか？」

　23　「書いてない」ことを強力な証拠にする工夫
　《「書いてない」ことを強力な証拠にする工夫》
　「「書いてない」ことを強力な証拠にする工夫」

　24　証拠は簡単に、ただし徹底して提示して締めくくる
　《証拠は簡単に、ただし徹底して提示して締めくくる》
　「証拠は簡単に、ただし徹底して提示して締めくくる」

　25　写し間違いなど絶対起こらない魏の官僚制度
　《写し間違いなど絶対起こらない魏の官僚制度》
　「写し間違いなど絶対起こらない魏の官僚制度」

　26　太守たちは文字だけでなく発音でも邪馬壹国だと知っていた
　《太守たちは文字だけでなく発音でも邪馬壹国だと知っていた》
　「太守たちは文字だけでなく発音でも邪馬壹国だと知っていた」

　27　『魏志倭人伝』などという本は存在しなかった
　《『魏志倭人伝』などという本は存在しなかった》
　「『魏志倭人伝』などという本は存在しなかった」

　28　ヤマタイコクもヤマイチコクも存在したことはない
　《マタイコクもヤマイチコクも存在したことはない》
　「マタイコクもヤマイチコクも存在したことはない」

　《古代オリエント》
　「古代オリエント」

　《古代メソポタミア》
　「古代メソポタミア」

　《シュメール・シュメル》
　「シュメール・シュメル」

　《ウバイド》
　「ウバイド」

　《倭人(ウワイト)》
　「倭人(ウワイト)」

　《魏書倭人章》
　「魏書倭人章」

　《日本書紀・古事記》
　「日本書紀・古事記」

　《三国史記・三国遺事》
　「三国史記・三国遺事」

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倭人圏はギリシャ帝国と同じ四神配置の連邦

　『Yahoo!天気・災害』　

　※出典：加治木義博：言語復原史学会

　大学院講義録　０３　２０頁

　「図」倭人圏はギリシャ帝国と同じ四神配置の連邦
　《倭人圏はギリシャ帝国と同じ四神配置の連邦》
　「倭人圏はギリシャ帝国と同じ四神配置の連邦」

　卑弥呼が生まれたときにつけられた名は、

　絶対に大日霎貴ではなかったことが、確認できた。

　もう間違いを犯す危険はない。

　それと同時に、

　古文献は貴重な史料ではあるが

　頭からウ飲みに丸々信用はできない。

　こんなふうに徹底的に確かめてから、

　確実なデータだけしか使えないのだ、

　ということもわかった。

　それにもまして、

　動かなくなったのは彼女たちの血族が、

　やはりギリシャ出身だという確証がえられたことである。

　これまでも繰り返しお話してきたが、

　アカイヤはギリシャの最南端、地中海に面した暖国で、

　まさに九州における鹿児島県の位置にある。

　さらにいえば北端にクロアチアのある現在のギリシャ周辺の

　『四神』式国家配置と、

　高句麗を北端とする当時の倭人圏とは、

　さらに完全な一致を見せているのである。

　　 　　　　　 　(北)　　
　  　　　　　　クロアチア
　 　　　　　　　　↑
　(西)シラクサ←ギリシャ→アイオリヤ(東)
　 　　　　　　　　↓
 　 　　　　　　アカイヤ
　 　　　　 　　　(南)

　『大学院講義録０１』


　１　執筆の前に熟考する必要がある『企画』
　《執筆の前に熟考する必要がある『企画』》
　「執筆の前に熟考する必要がある『企画』」

　２　その『企画』の内容　まず『視点』
　《その『企画』の内容　まず『視点』》
　「その『企画』の内容　まず『視点』」

　３　まぼろしの邪馬台国？！？
　《まぼろしの邪馬台国？！？》
　「まぼろしの邪馬台国？！？」

　４　ヤマイチコクなんて本当！？
　《ヤマイチコクなんて本当！？》
　「ヤマイチコクなんて本当！？」

　５　観点の設定と「立ち読み」活用の販売政策
　《観点の設定と「立ち読み」活用の販売政策》
　「観点の設定と「立ち読み」活用の販売政策」

　６　最初の２ページの構成と力点
　《最初の２ページの構成と力点》
　「最初の２ページの構成と力点」

　７　だれが最初に書いたのか？
　《だれが最初に書いたのか？》
　「だれが最初に書いたのか？」

　８　女王に使者が会ったのは伊都国
　《女王に使者が会ったのは伊都国》
　「女王に使者が会ったのは伊都国」

　９　舞台設定と主要人物の条件、記述の注意点
　《舞台設定と主要人物の条件、記述の注意点》
　「舞台設定と主要人物の条件、記述の注意点」

　10　『会話体』の機能と効果と活用
　《『会話体』の機能と効果と活用》
　「『会話体』の機能と効果と活用」

　11　そのとき本当に、日本にサカ人がいたか？
　《そのとき本当に、日本にサカ人がいたか？》
　「そのとき本当に、日本にサカ人がいたか？」

　13　日本語には3000語以上、サカ語が混じっている
　《日本語には3000語以上、サカ語が混じっている》
　「日本語には3000語以上、サカ語が混じっている」

　14　『伏線』「塞」の使い方と、読者の反応
　《『伏線』「塞」の使い方と、読者の反応》
　「『伏線』「塞」の使い方と、読者の反応」

　15　面倒さを興味に変える『伏線』の設定
　《面倒さを興味に変える『伏線』の設定》
　「面倒さを興味に変える『伏線』の設定」

　16　日本語の中のサカ語＝パーリ語とはどんな言葉？
　《日本語の中のサカ語＝パーリ語とはどんな言葉？》
　「日本語の中のサカ語＝パーリ語とはどんな言葉？」

　17　パーリ―イングリッシュ辞典の「日本語」リスト
　《パーリ―イングリッシュ辞典の「日本語」リスト》
　「パーリ―イングリッシュ辞典の「日本語」リスト」

　18　目的に応じて使う説明とその量の選択
　《目的に応じて使う説明とその量の選択》
　「目的に応じて使う説明とその量の選択」

　19　大量の信頼をえるリスト、そのための気配り
　《大量の信頼をえるリスト、そのための気配り》
　「大量の信頼をえるリスト、そのための気配り」

　20　とけた不思議なカナ使いの謎
　《とけた不思議なカナ使いの謎》
　「とけた不思議なカナ使いの謎」

　21　「神(かみ)」の語源もパーリ語
　《「神(かみ)」の語源もパーリ語》
　「「神(かみ)」の語源もパーリ語」

　22　明瞭にわかった「弥生時代の文字文化」
　《明瞭にわかった「弥生時代の文字文化」》
　「明瞭にわかった「弥生時代の文字文化」」

　23　実在する単語単位では解けない『語源』
　《実在する単語単位では解けない『語源』》
　「実在する単語単位では解けない『語源』」

　24　パーリ語と水稲と銅鐸はいっしょにやってきた
　《パーリ語と水稲と銅鐸はいっしょにやってきた》
　「パーリ語と水稲と銅鐸はいっしょにやってきた」

　25　2000年たっても同じ姿をしている金属溶解炉
　《2000年たっても同じ姿をしている金属溶解炉》
　「2000年たっても同じ姿をしている金属溶解炉」

　26　銅鐸文化の解明で８００年早まった仏教伝来
　《銅鐸文化の解明で８００年早まった仏教伝来》
　「銅鐸文化の解明で８００年早まった仏教伝来」

　27　『比較写真』の決定的な証拠力
　《『比較写真』の決定的な証拠力》
　「『比較写真』の決定的な証拠力」

　28　誤った弥生人観の是正は識者の使命
　《誤った弥生人観の是正は識者の使命》
　「誤った弥生人観の是正は識者の使命」

　29　飛躍した新世紀の『論文』発表メディア
　《飛躍した新世紀の『論文』発表メディア》
　「飛躍した新世紀の『論文』発表メディア」

　30　銅鐸の分布は近畿を中心とした地域だけ
　《銅鐸の分布は近畿を中心とした地域だけ》
　「銅鐸の分布は近畿を中心とした地域だけ」

　31　銅鐸が出土した国々
　《銅鐸が出土した国々》
　「銅鐸が出土した国々」

　《古代オリエント》
　「古代オリエント」

　《古代メソポタミア》
　「古代メソポタミア」

　《シュメール・シュメル》
　「シュメール・シュメル」

　《ウバイド》
　「ウバイド」

　《倭人(ウワイト)》
　「倭人(ウワイト)」

　《魏書倭人章》
　「魏書倭人章」

　《日本書紀・古事記》
　「日本書紀・古事記」

　《三国史記・三国遺事》
　「三国史記・三国遺事」

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ハルマゲドンの位置

　『Yahoo!天気・災害』　

　※出典：加治木義博：言語復原史学会

　『黙示録の大予言』
　《黙示録の大予言》
　「黙示録の大予言」　

　「図」ハルマゲドンの位置
　《ハルマゲドンの位置》
　「ハルマゲドンの位置」

　ナザレとカエサリアのほぼ中間にある小さな村メギド。

　そこにあるメギド丘が昔、

　ハル(山)・マゲドンと呼ばれていた。

　イスラエルは最長でも門司と屋久島程度の小さな国である。

　《ナザレ》
　「ナザレ」

　《カエサリア》
　「カエサリア」

　《メギド丘》
　「メギド丘」

　《ハル(山)・マゲドン》
　「ハル(山)・マゲドン」

　『大学講義録３４』

　１　公孫氏の帯方＝燕に属していた倭人連邦と三韓
　《公孫氏の帯方＝燕に属していた倭人連邦と三韓》
　「公孫氏の帯方＝燕に属していた倭人連邦と三韓」

　２　吉野ガ里は「燕(エヌ)」の役所か難民居住遺跡
　《吉野ガ里は「燕(エヌ)」の役所か難民居住遺跡》
　「吉野ガ里は「燕(エヌ)」の役所か難民居住遺跡」

　３　位宮が高句麗・山上王時代の朝鮮半島
　《位宮が高句麗・山上王時代の朝鮮半島》
　「位宮が高句麗・山上王時代の朝鮮半島」

　４　歴史は一瞬の間に変わる
　《歴史は一瞬の間に変わる》
　「歴史は一瞬の間に変わる」

　５　自治権まで奪われた辰韓王の大反乱
　《自治権まで奪われた辰韓王の大反乱》
　「自治権まで奪われた辰韓王の大反乱」

　６　初めて独立国の王として扱われた卑弥呼
　《初めて独立国の王として扱われた卑弥呼》
　「初めて独立国の王として扱われた卑弥呼」

　７　筆者は船旅をし、歩いて、眼と耳で確かめて書いた
　《筆者は船旅をし、歩いて、眼と耳で確かめて書いた》
　「筆者は船旅をし、歩いて、眼と耳で確かめて書いた」

　８　狗邪韓国の全てまでわかる完全な記述
　《狗邪韓国の全てまでわかる完全な記述》
　「狗邪韓国の全てまでわかる完全な記述」

　９　帯方郡使の出発点。帯方郡治の位置
　《帯方郡使の出発点。帯方郡治の位置》
　「帯方郡使の出発点。帯方郡治の位置」
　
　10　距難が立証した群山の正しさと京城説の崩壊
　《距難が立証した群山の正しさと京城説の崩壊》
　「距難が立証した群山の正しさと京城説の崩壊」

　11　『魏書倭人章』筆者は誰か？詳細な考え方
　《『魏書倭人章』筆者は誰か？詳細な考え方》
　「『魏書倭人章』筆者は誰か？詳細な考え方」

　12　「女王国は伊都国の南」を熟知していた張政
　《「女王国は伊都国の南」を熟知していた張政》
　「「女王国は伊都国の南」を熟知していた張政」

　13　邪馬壹は首都名、国号は壹與時代も一貫して倭国
　《邪馬壹は首都名、国号は壹與時代も一貫して倭国》
　「邪馬壹は首都名、国号は壹與時代も一貫して倭国」

　14　１６代から２１代の天皇を切り捨てる大和説
　《１６代から２１代の天皇を切り捨てる大和説》
　「１６代から２１代の天皇を切り捨てる大和説」

　15　ヤマトが奈良の代名詞として定着したのは８世紀
　《ヤマトが奈良の代名詞として定着したのは８世紀》
　「ヤマトが奈良の代名詞として定着したのは８世紀」

　16　短期間にすぎなかった「国号・ヤマト」時代
　《短期間にすぎなかった「国号・ヤマト」時代》
　「短期間にすぎなかった「国号・ヤマト」時代」

　17　ヤマトを神武以来の国号にしたのは誰か？
　《ヤマトを神武以来の国号にしたのは誰か？》
　「ヤマトを神武以来の国号にしたのは誰か？」

　18　日本＝ヤマトは多人長(おおのひとなが)が創作した私案
　《日本＝ヤマトは多人長(おおのひとなが)が創作した私案》
　「日本＝ヤマトは多人長(おおのひとなが)が創作した私案」

　19　ヤマト(ふりがな)が生んだ罪過と真の建国文明の高さ
　《ヤマト(ふりがな)が生んだ罪過と真の建国文明の高さ》
　「ヤマト(ふりがな)が生んだ罪過と真の建国文明の高さ」

　20　ウッタラと銅鐸が残した多数の言語遺物
　《ウッタラと銅鐸が残した多数の言語遺物》
　「ウッタラと銅鐸が残した多数の言語遺物」

　21　言語学が明かにした「銅鐸」の正体
　《言語学が明かにした「銅鐸」の正体》
　「言語学が明かにした「銅鐸」の正体」

　22　大和説を完全に否定する銅鐸出土状況
　《大和説を完全に否定する銅鐸出土状況》
　「大和説を完全に否定する銅鐸出土状況」

　23　サカ→サタが解いた「銅鐸・出雲大量出土」の謎と答
　《サカ→サタが解いた「銅鐸・出雲大量出土」の謎と答》
　「サカ→サタが解いた「銅鐸・出雲大量出土」の謎と答」

　24　ウッタラ仏教国だった証拠が充満する出雲
　《ウッタラ仏教国だった証拠が充満する出雲》
　「ウッタラ仏教国だった証拠が充満する出雲」

　25　我が国の本当の建国は、紀元前３世紀
　《我が国の本当の建国は、紀元前３世紀》
　「我が国の本当の建国は、紀元前３世紀」

　26　天武天皇の焚書を告発し続ける銅鐸文化
　《天武天皇の焚書を告発し続ける銅鐸文化》
　「天武天皇の焚書を告発し続ける銅鐸文化」

　27　魏の役人が「壹(いち)と臺(だい)」の文字を間違えるか？
　《魏の役人が「壹(いち)と臺(だい)」の文字を間違えるか？》
　「魏の役人が「壹(いち)と臺(だい)」の文字を間違えるか？」

　28　簡潔の極致「漢文」の凄い内容を読み取ること
　《簡潔の極致「漢文」の凄い内容を読み取ること》
　「簡潔の極致「漢文」の凄い内容を読み取ること」

　29　銅鐸は単なる唯物(ゆいぶつ)史料ではなく「文献史料」
　《銅鐸は単なる唯物(ゆいぶつ)史料ではなく「文献史料」》
　「銅鐸は単なる唯物(ゆいぶつ)史料ではなく「文献史料」」

　30　真の史実は明るい。私たちは多くの人々を救える
　《真の史実は明るい。私たちは多くの人々を救える》
　「真の史実は明るい。私たちは多くの人々を救える」

　31　魏の役人が「壹(いち)と臺(だい)」の文字を間違えるか？
　《魏の役人が「壹(いち)と臺(だい)」の文字を間違えるか？》
　「魏の役人が「壹(いち)と臺(だい)」の文字を間違えるか？」

　32　付録　観世音像のルーツはアテナ像
　《観世音像のルーツはアテナ像》
　「観世音像のルーツはアテナ像」

　33　そのまま卑弥呼女王像でもある「金色」の女神像
　《そのまま卑弥呼女王像でもある「金色」の女神像》
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