佐賀県牛津から大分県中津

　『Yahoo!天気・災害』　

　※出典：加治木義博：言語復原史学会

　大学院講義録　２６　２０頁

　「図」佐賀県牛津から大分県中津
　《佐賀県牛津から大分県中津》
　「佐賀県牛津から大分県中津」

　『卑弥呼時代の国譲り地域』

　これは『古事記』による定義だが、

　『日本書紀』ではどうなるだろう？。

　こちらは大己貴に国譲りを迫ったのは、

　経津(フツ)主と熯速日神で、

　経津(フツ)は賦都＝フト・フツは

　布屠で仏であることまではお話しした。

　このフトを名乗りにもつ天皇がある。

　孝霊天皇である。

　「賦斗邇(フトニ)命・太瓊(フトニ)の天皇」である。

　この天皇は倭迹迹日百襲姫＝卑弥呼の父である。

　太瓊の瓊はタマで、

　玉依姫は「魂寄り姫」だから、

　フトタマは「仏の心＝仏教精神」の持ち主を意味する。

　彼が熯速日と共に大己貴に要求したのは、葦原中国だった。

　熯はヒ。

　日向から火の国（火の国は肥の国）＝

　熊本県から佐賀県・長崎県へと拡大していった国である、

　そこに聳える世界最大のカルデラが阿蘇火山・アソカ山。

　「ヒの国のソナカ＝熯速日」が、

　仏教の巨人・アソカ王になぞらえて、

　命名したとするのが一番妥当である。

　彼等が次の領土として要求したのは、

　その行動範囲が示す九州の中、

　それも南は自領だから北九州だったはずで、

　取っても何のメリットもなく、

　往来にエネルギーを浪費する遠隔地の出雲であったはずがない。

　するとこれまで繰り返しお話しした、

　卑弥呼の死後そこに新たに生まれた

　新「奴国」が浮かび上がってくる。

　それは下の付図でご覧のとおり「筑後」として実に奇妙な位置に、

　実に不自然こ「割り込んで」いるのである。

　「地図」

　日向の国：薩摩・大隈・日向

　火(熯＝肥)の国：肥後・肥前(牛津(１))

　豊の国：豊後・豊前(中津(２))

　筑紫の国：筑後・筑前

　新奴国：筑後

　『大己貴は「倭国(オオナ)持ち」で難升米＝綏靖天皇』

　『魏書倭人章』は、

　その東にも「不弥国」が生まれたことを記録していた。

　それは明かに

　豊前・フーミーで、

　豊・ホウ、前・マエを

　「フーミー」と

　発音する沖縄・大隅語の名である。

　この２国を書く起点になったのは伊都国。

　これは「倭・イの都だから、都＝ツ・ト」国とみると、

　「イ＝葦、都＝原」で、中ツ国＝中津国。

　ちょうど牛津(１)から中津(２)（大分県）が

　「葦原中国」と書かれた地域にピッタリ合う。

　そこは間違いなく卑弥呼政権が崩壊した後、

　壹與たちが本拠を構えた香椎

　（カシー＝愛。仲哀・神功を合祀した香椎廟がある）のある、

　のちの「白日別の国」で、

　壹與を初代の王・赫居世とする「新羅」の国だ。

　経津主と熯速日が大己貴に要求したのは、

　この白日別地域で、

　大己貴は「倭国(オオナ)持ち」という代名詞だったのである。

　それは在来の学者が考えていたような

　一個人の名でも名乗りでもなかった。

　壹與当時のそこの支配者は、難升米以外にはない。

　彼は神渟浮名川耳(ナンセンミ)尊＝綏靖天皇である。

　彼の跡を継いだのは安寧天皇。

　この天皇は「大間宿祢の娘・糸井姫」を皇后にしている。

　「地図」「葦原中国」：牛津(１)から中津(２)

　日向の国：薩摩・大隈・日向

　筑紫の国：筑前・筑後

　火(熯＝肥)の国：肥前・肥後

　豊の国：豊前・豊後

　『武甕(みか)槌（武御雷(ミカヅチ)）は一人ではない』

　オオマは倭国(オオマ)・大国(オオマ)への当て字。

　糸井・イトイは伊都王(イ)である。

　この皇后の正式の名乗り「渟名底仲姫」は

　ヌナソコナカツヒメ＝奴・娜・襲・高・中津女王である。

　奴国・娜・蘇奴国と牛(ソ)津・高良＝高麗の所有者で・中津に

　都する女王という名乗りである。

　この部分の大己貴は、

　北九州王の難升米・ナのツミ・娜の津見＝大間宿祢以外にはない。

　これだけ完全に揃えば、この部分が、

　先に見た『隋書』中の俀国の記事とは

　全く別物だということは直ぐわかる。

　『隋書』のそれは７世紀の四国での事件だった。

　こちらは３世紀の北九州の事件なのである。

　四国のほうは、

　熯速日神の子が武甕(みか)槌の神（武御雷(ミカヅチ)男神）は

　泉蓋蘇文(イリガスミ)＝入鹿に殺された「建武王」だが、

　『日本書紀』の登場者では蘇我馬子に殺された崇峻天皇に当たる。

　それは四国の西部、

　いまの愛媛県八幡浜市での事件だったのである。

　北九州の方は、それより　３５０年前の人物である。

　経津主は「賦斗邇命・太瓊の天皇＝孝霊」で卑弥呼の父である。

　卑弥呼の弟でタケのつく皇子は、稚武彦一人だけである。

　彼は高句麗山上王・位宮だから、

　タケヒコというのは、高彦＝高句麗王のことだとわかる。

　すると稚・ワカはワケ・別で、

　ベツ→ビチ→日木(チ)→ヒコ→日向。

　稚武彦とは、

　「日向から高句麗までを持つ日子」

　（卑狗＝ピク＝土地の測量単位＝その支配者＝領主）という

　名乗りだとわかる。

　『大学院講義録１４』

　１　生き返った『記・紀』と『魏書倭人章』
　《生き返った『記・紀』と『魏書倭人章』》
　「生き返った『記・紀』と『魏書倭人章』」

　２　『記・紀』の実体は史実、政治用作文ではない
　《『記・紀』の実体は史実、政治用作文ではない》
　「『記・紀』の実体は史実、政治用作文ではない」

　３　仁徳天皇の偉大さを記録した霊ラインの実在
　《仁徳天皇の偉大さを記録した霊ラインの実在》
　「仁徳天皇の偉大さを記録した霊ラインの実在」

　４　研究すれば細部まで続み解ける『魏書倭人章』
　《研究すれば細部まで続み解ける『魏書倭人章』》
　「研究すれば細部まで続み解ける『魏書倭人章』」

　５　岩屋から伊勢の皇大神宮まで１６５kmの霊ライン
　《岩屋から伊勢の皇大神宮まで１６５kmの霊ライン》
　「岩屋から伊勢の皇大神宮まで１６５kmの霊ライン」

　６　陰帝国から陽の式場を拝む
　《陰帝国から陽の式場を拝む》
　「陰帝国から陽の式場を拝む」

　７　天皇を超える最高位名だったイザナギの総括
　《天皇を超える最高位名だったイザナギの総括》
　「天皇を超える最高位名だったイザナギの総括」

　８　イザナギの真意は「御所の陛下」
　《イザナギの真意は「御所の陛下」》
　「イザナギの真意は「御所の陛下」」

　９　神武天皇の名乗りの当て字が語る『記・紀』の暗闘
　《神武天皇の名乗りの当て字が語る『記・紀』の暗闘》
　「神武天皇の名乗りの当て字が語る『記・紀』の暗闘」

　10　『記・紀』は立派な歴史書に生まれ変わった！！
　《『記・紀』は立派な歴史書に生まれ変わった！！》
　「『記・紀』は立派な歴史書に生まれ変わった！！」

　11　五瀬の命は古墳時代人だという証拠
　《五瀬の命は古墳時代人だという証拠》
　「五瀬の命は古墳時代人だという証拠」

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　《５世紀のものと確認させた血沼の地名説話》
　「５世紀のものと確認させた血沼の地名説話」

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　「血沼の語源説話はコジつけでも、語源は倭王・珍」

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　《允恭(いんぎょう)天皇が倭の五王に入らない理由》
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　15　全員、南九州の名乗りをもつ允恭天皇の一族
　《全員、南九州の名乗りをもつ允恭天皇の一族》
　「全員、南九州の名乗りをもつ允恭天皇の一族」

　16　近畿の地名の当て字に変えた『日本書紀』
　《近畿の地名の当て字に変えた『日本書紀』》
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　17　疑問の余地ない、允恭・雄略両天皇の全て
　《疑問の余地ない、允恭・雄略両天皇の全て》
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　18　万世一糸と允恭問題。允恭の名乗りは難升米
　《万世一糸と允恭問題。允恭の名乗りは難升米》
　「万世一糸と允恭問題。允恭の名乗りは難升米」

　19　金波鎮漢紀武のナゾは八咫烏が解く
　《金波鎮漢紀武のナゾは八咫烏が解く》
　「金波鎮漢紀武のナゾは八咫烏が解く」

　20　五瀬命の複数のモデル実在が語るもの
　《五瀬命の複数のモデル実在が語るもの》
　「五瀬命の複数のモデル実在が語るもの」

　21　御所、橿原、桜井の地名が語る史実
　《御所、橿原、桜井の地名が語る史実》
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　22　新支配者の固有名が新領土名になった
　《新支配者の固有名が新領土名になった》
　「新支配者の固有名が新領土名になった」

　23　国土と名乗りの世襲と新領土の行方
　《国土と名乗りの世襲と新領土の行方》
　「国土と名乗りの世襲と新領土の行方」

　24　百済は台湾のギリシャ人国名への当て字
　《百済は台湾のギリシャ人国名への当て字》
　「百済は台湾のギリシャ人国名への当て字」

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　《百済人をポセイドンと読んだのは南九州人》
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　「紀元前６６０年の建国は真実だった」

　29　『萬葉集』にも色濃く残るギリシャ系王国の名残り
　《『萬葉集』にも色濃く残るギリシャ系王国の名残り》
　「『萬葉集』にも色濃く残るギリシャ系王国の名残り」

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　《日本人の死活を分ける国史教育大転換》
　「日本人の死活を分ける国史教育大転換」


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