スーサに遺るスサノオの子孫の風貌

　『Yahoo!天気・災害』　

　※出典：加治木義博：言語復原史学会

　大学院講義録　２８　１３頁

　「図」スーサに遺るスサノオの子孫の風貌
　《スーサに遺るスサノオの子孫の風貌》
　「スーサに遺るスサノオの子孫の風貌」

　「コラム：その名も不滅隊」

　スーサ出土の釉薬煉瓦の色美しい壁画に、

　静かに歩を進める大王の親兵たち、

　ペルシアの王は、ペルシア人の間から、

　特にすぐれた１万人を選抜して一軍を編成し、

　その後は、絶えず補充することによって

　常に１万人の数の欠けることのない、

　不滅隊とよばれる精鋭を率いていたといわれる。

　図の<えびら>を負い、長槍を手にした、

　りっぱないでたちの兵士たちは、

　確かに輝かしい不滅隊の一員であったに違いあるまい。

　「コラム：たくましい雄ウシの柱頭」

　ダレイオスが建て、

　その５代の孫であるアルタクセルクセス・ムネモンが

　復活したスーサの王宮大広間は、

　約６０００平方ｍの広さをもっていたといわれているが、

　この壮大な建築をささえた柱には、

　それにふさわしい雄ウシの柱頭がついていた。

　雄ウシのは２頭が背なか合わせについており、

　この上に、十字に組み合わされて梁が載っていた。

　雄うしは灰色大理石でつくられている。

　現在、ルーヴル博物館蔵。

　『国号『日本』のルーツはシュメル語の太陽と神殿名』

　<シュメル>では<太陽神>を<シャマシュ>と呼ぶ。

　南九州語では<焼酎>を<ソツ>と発音するように、

　<シャ>、<シュ>、<ショ>は<サ>、<ス>、<ソ>と発音する。

　<薩摩>は<サツマ>ではなく<サッマ>と発音する。

　ご存知の通り薩摩は開聞(ヒラキキ)・枚聞(ヒラキキ)を

　首都にした<ヒラ>＝日国(ヒラ)＝日本＝新羅の中心であって、

　天智天皇は<シャマ主(シュ)>だったが、発音は<サッマ主>で。

　<薩摩>はそれに当てた当て字だ。

　<太(シ)陽(ヤ)国(マ)>で、

　だがそれをマレー語の<１>＝<サツ>だとした人たちが、

　<壱国>と当て字したのが<邪馬壹国>なのだった。

　<日>を<ニッ>と発音するのも南九州語で、　

　日本は神殿名<ニップル>が<ニップヌ>になったものへの当て字である。

　シュメル語の国名は<アッカド>、

　<アッシュル>などと<サッマ>と同形の撥(は)ね方をする。

　<レイライン>以下多くの共通文化が、

　『日本』という国号は<シュメル>に<ルーツ>があったことを立証している。

　<シュメル>を<スメル>と発音する地域も南九州以外にはない。

　五彩圏当時の<倭>＝<沖縄>から中国東北区までを調査しても、

　焼酎を「ソツ」と発音する特異な言語をもった土地もない。

　天皇を<スメラ王(ギ)と発音する限り、

　神武天皇が奈良の橿原で即位した時を紀元とする

　邪馬台国大和説などは根底から崩れて消滅する。

　日本国は７世紀後半まで鹿児島県にあったことを

　『唐書』が詳細に記録しているし、

　その『日本という国号』は、

　今から４０００年前の

　「シャマシュ大神」と「ヤマトバル」と「ニップル神殿」から

　始まっているからである。

　『謎の３６度線レイラインとスメラギの真相』

　沖縄の人たちは、

　<鹿児島人>を<倭人>と区別して<ヤマトンチュウ>と呼んだのであって、
　それはイコー＝<薩摩人>ということであった。

　その実体は太陽神<シャマシュ>を

　崇める都市国家「ヤマトバルの国民」だったのである。

　それは唐代には『日本国』を名乗っていた。

　しかしそれは今から４０００年前に実在していた

　<シュメル文明>を継承した名前だった。

　それは茨城県地域が<日立の国>と呼ばれて、

　殷商帝国からみれば「日の本(もと)つ国」だったのである。

　<稲敷>と<殷の都>とを結ぶ３６度線の謎の<レイライン>は、

　<シュメル文明>を持って来た人たちが計測したものだったのである。

　<スメラギ>という代名詞は、

　<殷商帝国>が生まれる以前に我が国で生まれた日本語である。

　それは

　「スメラ＋吾(あぎ)君」＝「我が君・天皇」＝「スメラギ」

　２語の混血だからである。

　同じことは<スサノオの名>でも見られる。

　「スサ＋の王・男」＝「スサノオ」だ。

　これで<スサノオの幾人>かは、

　今から４０００年前の実在者だったことが理解できたと思う。

　ただしそれは向こうでの呼び名＝人称代名詞であって、

　我が国の出雲とは無関係である。

　共通点は彼が天国（エデン）を追われて、

　野蛮人の住む下界に降(くだ)って来て、

　<琉球>という「竜」を退治て、

　さらに東の太陽神・<シヤマシュの国>・<薩摩>にまで着いたことである。

　しかしそこに出雲の語源・<ポセイドン人>がやって来たのは、

　それから千年以上も後のことなのだ。

　『大学院講義録１９』

　１　『干支圏』や『五彩圏』と正反対の中華方位思想
　《『干支圏』や『五彩圏』と正反対の中華方位思想》
　「『干支圏』や『五彩圏』と正反対の中華方位思想」

　２　『五彩圏』は人類最高の思想の産物
　《『五彩圏』は人類最高の思想の産物》
　「『五彩圏』は人類最高の思想の産物」

　３　ギリシャ人到来はアレクサンドロス東征以後
　《ギリシャ人到来はアレクサンドロス東征以後》
　「ギリシャ人到来はアレクサンドロス東征以後」

　４　真実の歴史だけが立証できる天皇政治哲学の高さ
　《真実の歴史だけが立証できる天皇政治哲学の高さ》
　「真実の歴史だけが立証できる天皇政治哲学の高さ」

　５　身近に迫る緊急事態を防ぐ急務＝旧式国史観の－掃
　《身近に迫る緊急事態を防ぐ急務＝旧式国史観の－掃》
　「身近に迫る緊急事態を防ぐ急務＝旧式国史観の－掃」

　６　本講をミステリー・サスペンスに終わらせないために
　《本講をミステリー・サスペンスに終わらせないために》
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　７　この発見が、どんなに大きな大問題を解くか
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　「この発見が、どんなに大きな大問題を解くか」

　８　「商人」が残した数々の眼に見える文化財
　《「商人」が残した数々の眼に見える文化財》
　「「商人」が残した数々の眼に見える文化財」

　９　故人が稲敷を聖地にした根本思想
　《故人が稲敷を聖地にした根本思想》
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　10　「高族の来たコースも教える日本語」の誕生期
　《「高族の来たコースも教える日本語」の誕生期》
　「「高族の来たコースも教える日本語」の誕生期」

　11　ギリシャ人はいつ？どこを通ってやって来たか？
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　12　前漢以前に生まれたギリシャ人大隈「五彩圏」
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　《ギリシャ人の来た時間帯　年表１　マケドニヤ滅亡まで》
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　《隋唐の支配者は大隅人だと証言する五彩圏鏡　年表４》
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　19　「毛人」という当て字に充満する証拠群
　《「毛人」という当て字に充満する証拠群》
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　《『神武天皇紀』に残る台湾ギリシャ人の東征》
　「『神武天皇紀』に残る台湾ギリシャ人の東征」

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　《今こそ発揮され始めた『記・紀』の真価》
　「今こそ発揮され始めた『記・紀』の真価」

　28　史実を正しく復元できる『記・紀』の偉大さ
　《史実を正しく復元できる『記・紀』の偉大さ》
　「史実を正しく復元できる『記・紀』の偉大さ」

　29　明瞭になっているヤマトの２千年史
　《明瞭になっているヤマトの２千年史》
　「明瞭になっているヤマトの２千年史」

　30　古代西方大文明の移動と開花。その意外な片鱗
　《古代西方大文明の移動と開花。その意外な片鱗》
　「古代西方大文明の移動と開花。その意外な片鱗」

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　「古代オリエント」

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