過去の邪馬台論争を超える、たった一枚のスケッチ

　『Yahoo!天気・災害』　

　※出典：加治木義博：言語復原史学会

　大学院講義録　３０　３２頁

　「図」過去の邪馬台論争を超える、たった一枚のスケッチ
　《過去の邪馬台論争を超える、たった一枚のスケッチ》
　「過去の邪馬台論争を超える、たった一枚のスケッチ」

　図は鎌倉時代末期、

　元寇の約半世紀前の寛元元年（１２４３年）、

　肥前から中国へ渡ろうとした商人たちが、

　漂流して沖縄へ漂着したときに写生した、　

　当時の沖縄漁民の風俗スケッチで、

　その体験を記録した貴重な

　『漂到流球国記』の巻末につけられた絵図の一部である。

　この女指揮者は間違いなく「三叉鉾」をもっている。

　それには房飾りが垂れているので、

　魚を突くための漁具ではなく、

　神の助力を祈るための象徴＝聖器だとわかる。

　するとそれが<三叉鉾>であることは、

　キリストの十字架と同じく、

　その<三叉鉾>だけで、その神が<ギリシャの海神・ボセイドン>だと判る。

　それだけではない。

　女性が指揮者であることは、

　当時沖縄にいたことの確かなカリエン人の習俗で、

　その風貌も西方のもの、この絵が表わしている人種は、

　カリエン人とギリシャ人との混血なのである。

　さらによく見ると、

　「貫頭衣」を着て、断髪した頭に布を巻き

　『魏書倭人章』にある

　「招頭」とはどんなものだったかを眼のあたりに見せてくれる。

　その弓は上が長く下が短い倭人の弓である。

　たった１枚のスケッチだが、それが元禄の荒井白石から、

　明治大正の大論争を繰り返した大歴史家たち、

　そして戦後に、雨後の筍のように現われた大量の邪馬台学者の、

　その誰もが、全く立証できなかった真実の<倭人の風俗と文化>を、

　この絵は物の美事に完全に描写して、

　証明し厚くしているのである。

　「図」『漂到流球国記』　巻末絵図の一部
　　　　《『漂到流球国記』》
　　　　「『漂到流球国記』」

　『大学院講義録２８』

　１　得られた答の総括の仕方
　《得られた答の総括の仕方》
　「得られた答の総括の仕方」

　２　『日本書紀』に見つかるオリエント古代史の痕跡
　《『日本書紀』に見つかるオリエント古代史の痕跡》
　「『日本書紀』に見つかるオリエント古代史の痕跡」

　３　シュメールの大国主とニニギの尊のルーツ
　《シュメールの大国主とニニギの尊のルーツ》
　「シュメールの大国主とニニギの尊のルーツ」

　４　埴安彦伝承の実態と名乗りの「入」の真意
　《埴安彦伝承の実態と名乗りの「入」の真意》
　「埴安彦伝承の実態と名乗りの「入」の真意」

　５　シュメルから来た名と、混入史実の分析
　《シュメルから来た名と、混入史実の分析》
　「シュメルから来た名と、混入史実の分析」

　６　シュメル発の日本語群と日の出・日没への関心
　《シュメル発の日本語群と日の出・日没への関心》
　「シュメル発の日本語群と日の出・日没への関心」

　７　五瀬の命の血沼の海と天降(アムール)人王朝時代
　《五瀬の命の血沼の海と天降(アムール)人王朝時代》
　「五瀬の命の血沼の海と天降(アムール)人王朝時代」

　８　ヤマトバル陥落以外にない東方大移住の出発点
　《ヤマトバル陥落以外にない東方大移住の出発点》
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　《「初代・スサノオ＝スサの王」登場》
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　《古式大嘗祭と一致するバビロニヤ王の即位儀礼》
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　《スーサに遺るスサノオの子孫の風貌》
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　《牛頭天王の謎を解くスーサの遺物》
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　15　インド→イナ（稲）→イン（殷）の移住は史実
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　《渡来カルデヤ人が残した地名文化財》
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　18　カルデヤ人の紀元前１２００年頃の大移動
　《カルデヤ人の紀元前１２００年頃の大移動》
　「カルデヤ人の紀元前１２００年頃の大移動」

　19　カルデヤ→インド→稲敷→殷の大量の証拠群が復元
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　《帝国「商」の名が記録していた歴史》
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