『Yahoo!天気・災害』
※出典：加治木義博：言語復原史学会
大学講義録 ３０ ８頁
「図」
《「針突(はづき)紋」》
「「針突(はづき)紋」」
『ヤマ神王・位宮と倭人の風習とその記録者』
潮満つ瓊(たま)や宇宙卵(らん)の存在で、
山幸彦＝位宮は、シンドゥ教徒だったことが明白になった。
それなら「ヤマ」はシンドゥの神・ヤマ、
すなわちシバ神以外にない。
それは彼が垂仁天皇として、
狭穂姫なきあと娶(めと)った后妃の父は丹波の道主、
道主はビシュヌー神という名乗りだから
ヤマ神という名乗りも当然あった。
位宮の高句麗王としての名乗り「山上王」も正しい発音は
「ヤマカミ王＝ヤマ神王」で、
サンジョウォウと読むのは間違いである。
このことからも『三国史記』の高句麗王だからと、
位宮を朝鮮半島人と思い込み、
高句麗は遠い外国だと思いこんでいた在来の学者の説は、
今では古くてもう役には立たない。
それ以上に重要な問題は、
『魏書倭人章』の記事がこれで一層、
鮮明に理解できるようになったことである。
なぜなら、
倭人は「大人(たいじん)は４～５婦、
下戸でも２～３婦」と
一夫多妻制だったことを記録している。
仏教徒は一夫一婦制だからこれはシンドゥ教徒の風習である。
また倭人の入れ墨の風習も、
先住カリエン人男子の全身入れ墨だけでなく、
子供が入れ墨していたことも「大小なく」という記事でわかる。
今もシンドゥ教徒は子供の内から手などに精細な入れ墨をする。
奄美では明治の初めまで、
女性が手首から手掌(てのひら)の背に下図のような
入れ墨をしていた。
その紋様は数種あるが、
全てが明かにシンドゥ教のシンボルである。
「針突(はづき)紋」
川越政則著『鹿児島県史概説』より
『張政が見たシンドゥ風習』
奄美のものは江戸時代に大流行したという記録しかないので、
それ以前のことははっきりしないが、
中世以後にインド文化が流入したという記録はないから、
『魏書倭人章』の記録につながるものとみることができる。
『魏書倭人章』のその記事は卑弥呼政権当時のものではなく
位宮と壹與が邪馬壹国を樹立した後の記事で、
その時の筆者は張政以外にない。
彼は卑弥呼に仲裁者として招かれてきた後、
長期にわたって滞在して見聞を報告している。
その新情報が採用され、
梯儁(テイシュン)の報告は
過去の古くて無用の情報として消去されたのである。
これも政権交替の動かぬ証拠なのだ。
『大学講義録２６』
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《日葉酢姫のパーリ語々源が語る真相》
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《古代オリエント》
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《古代メソポタミア》
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《シュメール・シュメル》
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《ウバイド》
「ウバイド」
《倭人(ウワイト)》
「倭人(ウワイト)」
《魏書倭人章》
「魏書倭人章」
《日本書紀・古事記》
「日本書紀・古事記」
《三国史記・三国遺事》
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『参考』
『言語復原史学会：Web』
『言語復原史学会：画像』
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